自人類誕生以來，人類追求美好生活的愿望從未停止，無論時代如何跌宕起伏變化，人類對美的追求從未間斷。盡管每個時代審美觀不同，但是，在人類漫長發展的長河中，“愛美”成為了人的天性，“美”總是給人類信心，帶來了美好的希望。

從古至今，人類從“順從自然、認識自然、改造自然、融合自然”輪回中自我覺醒，不斷地朝著這樣的方向前進。

雖然社會觀念以及科學技術不斷地更新變化，但是，人類對美的認識和探索孜孜以求，從“自然美到人工美，再到美學，最終到人與自然融合美（即天人合一）”的發展進程中，當下正朝著構建“人類命運共同體”地球村的美好愿景，砥礪前行。

隨著人類發展的不同階段，人類對“美”的概念也不同。數千年來，人類經歷了“漫長的原始社會、農業文明和商業文明”三個發展階段，目前，人類剛進入數字文明的新時代，“美學”理論和實踐發www.digitalgossips.com生了根本性變化。

那么，“美”的理論發展過程是什么呢？作者認為，它主要是從“美→美學→新美學”的趨勢向前發展的，不同時代有不同的審美觀，這樣的審美過程邏輯，吻合了事物發展變化規律。

在原始社會和農業文明時代，主要體現在“自然美和人工美”兩大方面“美”，基本滿足了當時人類對“美”不斷追求的物質需求。在商業文明社會，由于“科技改變生活”的大力驅動，“美”上升為對“審美和美的規律”研究的一門學科，“美學”理論誕生了。

當下的數字文明，在智能物聯網的新需求變革的背景下，“新美學”必須做到理論和實踐融合創新，智造以人為本的“新美學”理論，并實踐于品牌發展，為當前數字經濟創新賦能，智造美好未來。

因此，創新實戰品牌專家江品醇認為，融合人類經歷的“原始社會、農業文明和商業文明”發展歷史，以及遵循人類“美”的發展過程邏輯。在數字文明新時代，進一步接地氣創新“美學”，踐行中華文化自信，做到知行合一的品牌新美學應用。

筆者如下將會娓娓道來，歡迎大家討論。

一、原始社會的“美”主要體現在“自然美”。

在遠古時期，人類對美的追求，從圖騰設計上，可見端倪。例如，《易經》鼻祖伏羲，他以“人頭蛇身”的圖騰，作為氏族美的符號。后來，炎黃帝時期，“龍”的標志出現，它更是中華各民族融合美的結晶，體現了中華民族追求和諧的美好生活愿望。

我們知道，中華文化追求“天人合一”的自然美，源遠流長。中國人文初祖——軒轅黃帝拜師廣成子的故事，至今廣為流傳。

據《神仙傳》記載：黃帝被尊為天下共主之后，巡游四方，曾去到崆峒山拜訪廣成子。廣成子對軒轅黃帝說：“爾治天下，云不待簇而飛，草木不待黃而落，奚足以語至道哉”。顯然，廣成子的這句話直接諷刺“黃帝違反了自然規律”。

后來，軒轅黃帝反省了數個月，再次問道廣成子，軒轅黃帝跪拜其面前，廣成子感其真誠。他再教導軒轅黃帝說“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。黃帝得之，以登云天”。據說廣成子說完后，拿一本《自然經》給了軒轅黃帝。

這句話的意思是“軒轅黃帝要保持真我本性，不受周圍環境的影響，不違反自然運行規律，以善良、仁慈、融和的心態面對生活。不被外界欲望所干擾，守護好自身心神形體，自然而然會達到長久長生”。同時，他暗示軒轅黃帝治理國家也像自身一樣，它才會長治久安，這顯然是“人如何融合自然規律”發展之道。

于是，軒轅黃帝受此啟發，主動發起了“尊重自然、融合自然”的全面治理國家變革，鼓勵發明農業工具和開發技術，并加強各部落族之間結盟融合發展，創造了人類“自然美”的原始農業文明。

同時，五千年前，在西方文明最早發源地——蘇美爾文明時期，考古學家在墓穴中發現：蘇美爾人用鉛粉和紅色礦石等自然原料做成口紅，當時在富人階層十分流行，由此可見，蘇美爾富人以口紅與自然紅融合之美為榮。

在公元前三千年以前，古埃及人曾使用含鉛的眼妝，喜歡在眼部涂黑眼線，眼影更是用寶石如孔雀石、綠松石等自然原料，制造出各種強烈的色調，涂在眼部上，形成烏黑細長的眉毛，更加美麗動人。

可見，自古以來，人類愛美之心人人有之。原始社會的“美”主要體現在“自然美”，采用自然原料直接裝扮自己，表達了人類追求美好物質生活的渴望。

二、農業文明的“美”主要體現在“人工美”。

在農業文明，人類經歷了“奴隸社會和封建社會”兩個時期，產生了兩個不同社會的審美觀。它主要體現在“人善美”和“人工美”兩大方面，吻合了人類追求“美”的“內外”辯證統一邏輯。

我們知道，周朝的周文王創新提出了“天地人”融合思想，開創了中華文化“以人為中心”的“人道”哲學。后來的孔子更是在前人的基礎上，創新提出了“人倫”哲學，成為了儒家文化鼻祖。

在兩千多年前的“軸心知識時代”里，相繼出現了“百家爭鳴，百家齊放”諸子百家現象，給中華文明打下了堅實的哲學思想，當時“人善美”的美學概念基本成型，至今仍然產生深刻影響。

例如，在春秋戰國時期，孟子對“人善美”提出了“善、信、美、大、圣、神”六個字美學概念，正如孟子說“善（可欲之謂善）；信（有諸己之謂信）；美（充實之謂美）；大（充實而有光輝之謂大）；圣（大而化之之謂圣）；神（圣而不可知之之謂神）”等。

孟子提出的人生美學思想，它是從人對美的天性本心“善”出發，對自己“信”入手。他認為，不斷地“忠實于信”之美才叫美，只有這樣的“善與信”的“忠實”之美，并利用它影響和教育更多的人，踐行“圓滿”的義行義言，這樣才能成為圣人，甚至升華為“神”。

由此看來，孟子對“美”的概念有六個層次劃分，每次升華是循序漸進“美”的快樂體驗，“美”每當升華一次，人生就會升華一個快樂階段，以追求“圣人”為目標，最終升華到人人敬仰的“神”的美好人生境界。

從此，在儒家美學思想的影響下，中國人注重“內在美和外在美融合”的審美觀，成為一代代中國人的審美基本價值觀，深刻影響著中國歷史發展，至今方興未艾。

在后來的農業文明的封建社會里，人類對“美”的體現更多是“人工美”，集中體現在封建君主的皇宮設計和建筑風格上，至今仍然很多建筑保存完好。

例如，西藏的布達拉宮、明朝興建的北京故宮、十二世紀興建的俄羅斯克林姆林宮等，這些建筑普遍融入“自然與生活”美學元素，雕龍畫風、富麗堂皇，令人對“人工美”的贊嘆。后來，明間逐步流行這種美，“人工美”成為了人類社會的生活美，滿足了人們追求生活美的需求。

當時，這些建筑是“美”的象征。它反映了“天尊”、“權威”、“高貴”的君主和君臣們的生活美，也體現了封建社會對美追求的局限性，只有少數封建君主和利益攸關者才能享受的生活美，普通老百姓只能是望塵莫及了。

由此可見，為什么當時中國“風水學”如此盛行呢？它就是“人與自然融合美”的科學實踐，它并不是封建迷信。孟子對“人善美”的六個層次劃分，從本質來說，它屬于人類認識的精神“人工美”。

當然，愛美之心人人皆有，只不過每個人不同的表達而已。在農業文明時期，老百姓的“人工美”更多體現在如服裝、彩妝、陶瓷、文化、藝術、茶道等生活產品使用上。

例如，公元前一百三十九年，漢武帝派張騫出使西域，開啟古代“絲綢之路”，于是，中西方交流越來越緊密。他回國后，帶回了大量的西方文化思想和其它民族的物品，比如，胭脂也被引進了中國。從此，中國女人也愛上了胭脂，不斷地表達和追求美好生活之美。

同時，以“中國為中心”的兩千多年農業文明社會里，中國人同世界其它人類一樣，孜孜以求地追求物質美好生活，中國人發明的科技技術，也大大地改善了人類生活美。

例如，中國古代的“四大發明”，火藥主要用于節日禮炮及驅除邪鬼；指南針用于判別方位和航海；造紙術和印刷術推動信息溝通和文化傳播等等，這是中國人美學“初心”，踐行“美”的正能量價值?？梢?，中國“真、善、美”審美觀很早就流淌在中國人的血液里，至今生生不息。

因此，在農業文明里，中國人普遍重視“內在美”的人性美，以及不斷地同“外在美”融合，創造了眾多“人工美”，為人類“美學”貢獻了中國人智慧。

例如，青銅、瓷器、玉器、絲綢、壁畫、香道、茶道、詩歌、戲曲、建筑、文化等等，一座座藝術寶庫，它像是萬千高樓聳立，影響著中國人的生活，吸引著全人類的羨慕目光。

這種強調“內外”兼修的“東方美”，它吻合事物內外融合發展規律，它不僅源遠流長，影響深遠，而且它十分適合新時代“美學”發展潮流，在數字文明的新時代里，它必將發出光芒。（未完待續）。