上一期，我們分享了《大學》第二期，引經據典察《尚書》，周王朝多賢明君主和賢良重臣，有偈為證：
大學引經典，尚書歸五經。
虞夏商周分，四部文獻考。
西周東周據，繁衍八百載。
姬昌家族興，弘揚德行品。
《大學》維新循道品第三
——本期以君子維新、宗教恒新、轉型創新等“新”匯聚，重溫傳承千年的經典，啟迪品牌智慧。
一、引經據典。
01、商朝成湯王考記。
商朝源自公元前16世紀，約公元前1046年，是繼夏朝之后，中國歷史上第2個世襲制王朝。自太乙（湯）至帝辛（紂），共17世、31個大王，前后經歷近600年?！杖招?，代代新，是為傳承之新！
商朝的開國君主是成湯王。湯，姓子，原名履，又稱武湯、成湯、商湯、天乙、天乙湯，甲骨卜辭中稱作唐、成、大乙、天乙、金文和周原甲骨文中稱作成唐。追溯到母系氏族公社時期，商族興起在黃河下游，現在的河南、山東一帶。商部落始祖名字叫契，是上古五帝之帝嚳（Kù）的后代。湯，就是契的14代孫，為商部落首領。
湯的妻子有個陪嫁奴隸，就是我們上一期講到的伊尹，湯差使他在廚房干活。伊尹很有才能，為了讓湯發現自己，故意有時把菜做得很可口，有時卻或咸或淡。有一次，湯就此事責問他，他就乘機向湯談論了自己對治理國政的見解。湯大為驚奇，知道他是一個賢才，就免除他奴隸的身份，任為右相。從此以后，在伊尹的謀劃下，湯積極準備滅夏，先收攬人心，爭取人民的支持。
有一次，湯出外看見有人在樹上張網，還神叨叨喃喃自語：“不論天上來的，還是地面來的，凡是從四面八方來的鳥，都飛進網里來?！睖珜λf：“你太過分了吧，怎么可以這樣網盡殺絕呢？撤掉三面，留下一面的網就可以了?！蹦遣季W者老老實實依言照辦。湯網開三面，恩及禽獸的事傳開后，人民都稱贊他對待百姓寬厚仁慈，紛紛擁護。湯的勢力進一步壯大，很快就攻滅了暴君夏桀，建立了中國歷史上第2個奴隸制王朝。湯為部落首領17年，建立商王朝后在位13年。減輕賦稅，鼓勵生產，安撫民心，勢力強盛擴展至黃河上游?！杖招?，朝代新，是為更替之新！
02、古銘文傳世智慧。
古人在器皿上刻上箴言用來警戒自己，商湯曾在洗澡盆上刻有古銘文《盤銘》。關于古代銘文，據《漢書·藝文志》收錄《黃帝銘》6篇，其中有《金人銘》篇銘文，翻譯成現代文言分享如下：
“慎重發言論，警惕，警覺??！不要多講話，要清楚言多必失多敗事；不要多生事，惹事生非多煩惱多禍患。身處安樂時，防止善行缺失滋生災禍。不要談損傷，它的禍害會不斷地滋長；不要議危害，它的危害將會越來越大；不要論殘害，它的禍患已經慢慢形成。不要以為沒人會聽到，上天在時刻關注人間。小小火苗不及時撲滅，勢必會釀成熊熊大火。細小的溪流不加阻隔，最終將匯成江河湖海。微小的蜘蛛絲不清理，逐漸會變成一張大網。不及時拔掉細小惡苗，將來要費力動用斧頭。尊聽老祖宗智慧教導，謹慎以確保幸福根源。到處亂講話會帶來怎樣的傷害呢？這正如同走近災禍門口而不自知?！?/p>
“兇暴強橫之人，絕沒有善好結果；爭強好勝之人，終會有敵手出現。歹人包藏盜心，嫉妒擁有財富者；人民有怨恨心，往往歸咎于君上。君主禮賢下士，賢明屈己而尊人；圣王身處顯位，賢能待人以德行。人常爭名逐利，我獨守此左道；世人迷惑不解，我獨堅信不移。深藏內心智慧，不炫耀其技能；穩坐尊貴高位，安保不受傷害。如此狠下功夫，外表如同江河；表面笨拙凝重，胸懷容納百川。甘心處以低下，根基才能厚實。天空高高在上，幽深渺茫無盡。任憑凡人思想，無窮無邊難解。無親無私悠遠，天道虛空釋懷。要時刻提醒自己，警覺，警醒??！”
商周時期，隨著生產力的發展，出現了青銅器。我們的祖先揮灑汗水鑄造一件件精美的青銅器皿，并留下一篇篇智慧的銘文。公元前26年，也就是漢成帝河平三年，劉向以光祿大夫之職受詔校經傳諸子詩賦，遍覽皇室藏書，所著《說苑》保存了大量的先秦史料。劉向《說苑·敬慎篇》有云：“孔子之周，觀于太廟。左陛之前，有金人焉。三緘其口，而名其背曰”等文字。在《孔子家語·觀周》所記載相關的文字與此大致相同。公元1973年，河北定縣40號漢墓出土了一批竹簡，其中有先秦古籍《儒家者言》，許多內容見于《說苑》，足以說明《說苑》是真實可信的。道家尊黃老，黃帝和老子，有黃老學派、黃老之術，察《金人銘》對照《老子》，可知《老子》的思想源頭。
二、典故釋義。
01、如何理解湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”？
“茍”：察《說文》釋義，原本是一種野草。這里是作假設為“如果”的意思。
“新”：清洗身體上的污垢，煥然一新，引申到心性、精神、靈魂的棄舊圖新。
商湯王以刻在洗澡盆上的銘文作自我激勵：“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新?！逼湓⒁庾匀灰隇椤脐惓鲂?、改天換日（改朝換代）成功了，要保持煥然一新的面貌，以歷史、失敗為教訓，防止被后來者替換掉，這樣才可以千秋萬代一統天下。真可以這樣嗎？
02、如何理解《康誥》曰：“作新民?！?？
《康誥》是講量刑、審判刑罰要慎重，懲罰罪犯如同治病救人，不能以個人意愿及喜好來代替刑罰。
“作新民”這個作，是“振作”、“激勵”的意思?！靶旅瘛本褪情_篇講的“親民”有兩層寓意：以身作則“親善民眾”和教化民眾“去惡從善”成為“新民”，更有“棄舊圖新”的意義。察《春秋·谷梁傳·成公元年》記載：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民?！弊x書練武做官的、做大買賣小生意的、種莊稼的，以及制造鐵器工具的，這四類人民是平等的。而隨著時代變遷，劃分為三、六、九等，不盡相同，難以想象的是農民、工人都成了“民工”。民工，農民，居民，人民，良民，公民，子民，天民。孟子曾將“君王的子民”稱為“天民”，理想中的烏托邦思想，非常典型！
問題與責任都在統治者身上，不論民眾的稱謂怎樣，君王都必須擔當天下蒼生的福祇?！犊嫡a》的出發點就是建立在君王自身上，要以身作則當榜樣，激勵人民去惡從善、棄舊圖新。
03、如何理解《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新”？
1）尹吉甫是中華詩祖。
《詩》就是《詩經》，中國古代最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，相傳為尹吉甫采集、孔子編訂。這個尹吉甫（公元前852—前775），在世75歲，他即是兮伯吉父，西周封矩(今滄州南皮)人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。尹吉甫，是周宣王的大臣，官至內史，他輔助過3代帝王。他是《詩經》的主要采集者，更是軍事家、詩人、哲學家，被尊稱為中華詩祖。
2）《詩經》梗概。
孔子編訂《詩經》砍去了十之八、九，留下精華稱為“詩”或“詩三百”。到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》?！对娊洝钒础讹L》《雅》《頌》三類編輯?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》?！对娊洝穬热葚S富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至有天象、地貌、動物、植物等方方面面，是大周王朝社會民眾生活的寫實。
3）《詩經》多歌頌文王。
《詩經》中多篇歌頌文王，《雅》《頌》是基本主題之一。文王代天行道、反對暴政，舉起“仁德”旗幟，成為那個時代深受愛戴的政治領袖，英雄，歷史產物，時代精神。詩篇歌頌他是上天之子，具有非凡的人格和智慧，道德楷模，天意化身，賜予人民光明和幸福的恩主，神圣化、偶像化。
這里引用文字源自《詩經.大雅.文王》篇：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右...”這是《大雅》首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。開篇提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題，指明此詩創作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從這里開始說起。全詩有7章，每章有8句：
第1章，文王受天命興國，建立全新的周王朝是上天意旨；
第2章，文王興國福澤子孫宗親，后代得以永享福祿榮耀；
第3章，王朝人才眾多、俊杰輩出，圣制傳統得世代繼承；
第4章，因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；
第5章，天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；
第6章，以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；
第7章，效法文王的德行勤勉，可得上天福佑，長治久安。
4）周王朝知天命而維新。
這其的中心思想就是“天命予德”，上天賦予品德高貴的代天行道者以特殊的使命。周王朝的王權從殷商繼承，以天命論思想說“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，就是天命。吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無?！?、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。懇切叮嚀，諄諄教導，勸勉鼓勵，啟發引導，理正情深，老政治家對后生晚輩的苦口婆心。
“周雖舊邦，其命維新?！边@個“周”就是周朝。大周王朝國命800年，為中國歷史上最長的朝代，從公元前11世紀中期到公元前256年，共傳30代37王。分為西周和東周兩個時期，東周又分為春秋和戰國兩個時期。周朝各諸侯國的統治范圍包括今天的黃河、長江流域和東北、華北大部等地區。西周建都鎬（hào）京，在今天的陜西西安西南灃（fēng）水東岸，到公元前771年結束。公元前772年，周平王遷都洛邑（今河南洛陽），開始了東周歷史，繼續維系祖制、稟承新的天命。
5）維新的兩個典型案例。
19世紀末，有一個著名的“明治維新”，日本進行由上而下、具有資本主義性質的全面西化與現代化改革運動。公元1889年，《大日本帝國憲法》公布，成為亞洲第一部成文憲法，于公元1890年，日本國會正式開始運作。當時，伊藤博文、大隈重信、新渡戶稻造等留洋知識份子，吸收并引介西方文化與典章制度，以及引進眾多現代化事物，逐漸形成“文明開化”的風潮，對于原本傳統而保守的日本社會造成了很大的影響，以至于改變了社會人文等方方面面。
公元1898年，中國有一個“百日維新”，就是“戊戌變法”，康有為、梁啟超、譚嗣同等7君子，向西方學習制度，企圖將當時的中國、大清王朝變成君主立憲的資本主義國家的運動。非?？上?，他們真是生不逢時！
04、如何理解“是故君子無所不用其極”？
“君子”，有多層次的意思，多指君王、貴族，或品德高尚的人?！笆枪示訜o所不用其極”：所以，品德高尚的人遇事冷靜、沉著；善于把握機會、創造機會；善巧圓融，充分施展自己的能量；完滿達成人生終極目標。每一個朝代的開國君王都是在亂世之中深深扎根，審時度勢，謀定勝算有把握之后才舉事，以堅韌不拔的毅力、頑強的精神持續作自我激勵，并鼓舞鞭策追隨者共同成就偉業。這就是完善每一件事，做到極致！
三、小結回顧。
“明明德”是由思辨相對靜態地要求弘揚人性中光明正大的品德；而“茍日新，日日新，www.digitalgossips.com又日新”就是從健行以動態地強調持續革新以維系。維新，由商湯王洗澡除去身體的污垢，引申到精神洗禮、品德修煉、思想改造。給自己心靈洗澡，精神上的洗澡，如《莊子·知北游》中所說的“澡雪而精神”，天降潔白、晶瑩剔透的雪花，純潔至純，以雪洗身可以清凈神志，清除意念中的雜質，保持神志思想純正。如《禮記·儒行》所說的“澡身而浴德”，講了儒教學者的品德不同一般。潔身自好，重視道德修養。陳述己言，伏聽君命，安靜地悟守臣道。如果國君對自己的善言未加重視，就在適當的時候委婉地加以提醒，但又不可操之過急。不在地位較低的人面前自高自大，不在功勞較少的人面前自夸功高。生在盛世，不自慚形穢；生逢亂世，不放棄信念。對觀點相同的人不隨便吹捧，對觀點不同的人不妄加非議?！捌埲招?，日日新，又日新”不僅可以刻在洗澡盆上，也可以刻在床頭、案頭、心頭，成為新世代的座右銘！
四、勘證心性。
01.身旁可有能人輔佐自己？可曾用心發現身邊的能人？
這里所提問的背景主題是“君子維新”。您若是君子，自然會有鴻儒、俊才、賢士人等與您交往。形而下而言之：您如果真是遵照儒教先師們的教導，為人立德、處事立功、傳世立言，何患無人輔佐？自然會有好學上進者追隨您的左右??！
關于自己身邊的能人，您如果學養不夠、修為不高，是難以發現的。就是發現了，也難以為自己所用。為什么呢？
這就如同頻率不同，或高或低，或多雜音，難以持久收聽；這也如同拍攝電影，聲音和影像，都要以24格同步對應；這更可以形象到男女戀愛，你有情、他無意；你癡情、他多情。格格不入，對不上號，也強求不得，要明白其中的道理。往者不可追，來者亦可求。做新民，在于自己先改變，以身作則做榜樣。
02.若想出人頭地要創造機會找靠山，靠山在哪里？
誰都想出人頭地，世人常言把握機會，這只是對平常人而說的教條主義。智者通曉古訓，先強盛自己的內在心性，10年寒窗修學苦練內功才是硬道理，愛自己、對自己好一點的前提是“對自己要狠”！
我們看武學傳奇——李小龍將心理學、物理、哲學、宗教、武術、格斗、表演藝術等融合一體，聚焦在電影產業以為用、為自己的事業而奮斗，來印證自己創立的“截拳道”理論。李小龍的靠山是誰？他的靠山就是自己，他自己那強大的自信心！
我們看文學傳奇——莫言先生榮膺諾貝爾文學獎，不是偶然，絕對是必然！為什么？在一張合影老照片中，有鞏俐、莫言、姜文、張藝謀，拍攝于1987年電影《紅高粱》攝制現場。明星陣容，國際范，怎么會沒有莫言的戲呢？人生的大戲，重頭戲?；蛟S，這就是吸引力法則，磁場效應。您明白其中的奧義嗎？
我們看商界傳奇——馬云的靠山是誰？當年的互聯網技術，那只是個基礎，最大的靠山是阿里巴巴、淘寶、天貓的網店個體戶和網購的廣大群眾。這就是親民到新民的歷程，以創新領先技術成就世人，最終成就了自己！
03.先讓自己強大起來，強大心性、思辨、見地、才藝、技能，如何強大？
1）強大：內圣外王，修為到內圣外王，就是最強大的實證。
2）內圣：在覺、覺悟，在誠意、正心，在格物、致知，在信念、堅定，在如如不動。
3）外王：在修身，在齊家、治國、平天下。
4）心性：關于心性，在明明德，明，就是明心；明德，就是見性。
5）思辨：關于思辨，先思考、思量，再三考慮、衡量，是謂格物、致良知，端正德行，以正確達到成功的途徑。
6）見地：關于見地，等同于觀點、看法、見解、見識、主見，就是對事物的認識和看法。見地這個名詞，多見于佛教師承堪正修行層次的高低，修行程度的深淺，修行功夫的利鈍。
7）才藝：關于才藝，才華和技藝，絕活，看家本領。察《列子．周穆王》：萬物滋殖，才藝多方。講的是一個人的喜好、嗜好、擅長，是與生俱來的能力、能量。
8）技能：關于技能，就是經得住考驗、考證的專業技術能力，比如專業職稱資格，漢朝就有“五經博士”最高技能，當然更有歷朝歷代的考狀元以鑒定修學功底。
——這些取決于個人的學養功底有幾何，要具備按照次第、階梯修學的方法，以逐漸強大自己的心性能量！
04.身邊有可以托付公事、私事、家事的忠誠能人嗎？
察《孟子．滕文公上》：公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！对娊洝飞险f：白天割茅草，晚上搓麻繩；抽空趕緊修繕屋頂，還要趕著下地去播種百谷。古代君王、諸侯、部落首領要帶頭下地干農活。一里見方的土地定為一方井田，每一方井田900畝地，中間一塊是公田。8家共有100畝私田，首先共同耕作公田，干完公田的農事，才敢忙私田的農活，這就是使君子與普通農夫有所區別的辦法。
我們的先祖都是農民，我們都是農民的子孫后代。所以，托付任何事，必須知道輕、重、緩、急，受托付者，要知道自己的使命，如同《將信交給加西亞》一樣放心。
05.主張重用身邊的激進主義者嗎？能堅持扶持他嗎？
激進主義者，相對于保守派，思想、行為等相對于一般人偏激，不墨守陳規，急于進取。除非大勢所趨、萬不得已、破釜沉舟、勢在必行，不然的話，風險與機遇永遠同在?！捌埲招?，日日新，又日新”是在原有的基礎之上維新，而不是建設空中樓閣，上演鬧劇一場海市蜃樓的虛幻憧憬。不切實際的事常有，當年慈禧太后說造軍艦的鋼板會沉下水，所以否定制造艦船。馬云神話，亦是如此。真理永遠掌握在少數人手中，所以“戊戌變法”的失敗與“明治維新”的推行，完全取決于決策層的支持與否?；蛟S，您能理解“生不逢時”的真諦，但是請注意“壓死駱駝的是最后一根稻草”！這也是告誡我們——對于抉擇，持續堅持的重要性和必要性！堅持，堅持，再堅持！
06.企業及組織機構，乃至品牌如何創新？如何保鮮？
創新，就是創造，推陳出新。保鮮，通常是指保持水果、鮮花的新鮮，鎖住水分，保持彈性，不使變質。對于人類而言，多指容顏，青春永駐。而對于品牌而言，屬于品牌基因再造工程，系統化重新塑造組織架構、戰略導向、商業模式、人力資源、營銷策略、品牌形象、企業文化、品牌精神等，賦予全新的能量，稱之為轉型。
轉型要具備戰略的全局觀；轉型要啟動創新的人才觀；
轉型要締造完勝的營銷觀；轉型要塑造共同的價值觀。
只有剔除病變的癥結，清理紛雜的人事，完善實效的執行，才是健康運營的保障。這就是保鮮，品牌保鮮。
《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。這里，可以引申為生意、事業、人生，立足根本，伺機而動。不動如山岳，誰知兩陰陽。不是不動，時機未到。時機一到，動如雷震。什么時候有時機？創造時機！才藝技能是工匠，創新轉型是大師。您若想要有一顆善巧篤行的匠心，可察公孫龍，可觀司馬懿；您若想要有一雙獨具遠見的慧眼，可辨呂不韋，可審曹孟德；您若想要有一副宅心仁厚的德性，可研陶朱公，可學諸葛亮。當然，需要對應自己的實際情況以自察！
07、君子憑借什么以維新？
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。這個“新”字非常重要！“新”有什么意思？蘊涵哪些義理呢？
1）以“說文解字”淺釋“新”的義理。
新者，取也！
新：象形字，從辛從木從斤。辛，古代刑刀；斤，斧子。察《說文》取木也?？醇坠俏摹靶隆弊筮吺悄?，右邊是斧。就是指用斧子砍伐木材?！靶隆笔恰靶健钡谋咀?。您要漲薪水，請使出真本事。人家業績勉強達標，您的業績持續穩健在增長。這個“新”的反義字是“舊”，相對、相續，由新到舊，由舊轉新。譬如：
這春光里，生機無限?？菽景l嫩芽，老樹抽新枝。盎然春意，源自冬寒無情蕭殺，知止冬藏以養精蓄銳，獨善其身以厚德培福。一年之后再輪轉往復，周而復始，更新交替。這本是宇宙之道，這本是大自然的法則，這就是哲學之環，這就是神啟宗教之源。
——以“說文解字”淺釋“新”之“取”的義理，是謂“明明德”。
2）以“圖騰概念”淺釋“新”的義理。
新者，始也！
“圖騰”英語Totem 源自北美洲印第安人的方言，有“標記”、“親屬”的意思。人類尊敬、膜拜乃至畏懼的圖騰，源自對日月星辰、動物猛獸、植物花卉、山河大地、天神庇護、祖先神靈以及生殖器官等諸多崇拜。人類與圖騰有神秘的親緣關系，圖騰中的符號、圖紋、印記如同咒語具有超自然的能量。圖騰崇拜含有宗教因素，可謂是宗教的起源。
遠古的圖騰有部落圖騰、氏族圖騰、個人圖騰等，發展至今衍生出LOGO這個概念來延續宗族、家庭、個人或事業的標識符號，但不能代替圖騰。古代圖騰與現代標識都是對文化的詮釋，匯聚初發心志、目標愿景、情懷義趣、人文精神等信息磁場能量。
所以呢，品牌LOGO設計有大學問，有許多文章可以做，要用心化功夫。設計一個LOGO，定性質、定方向、定格調之“三定”調查分析研究，再手繪圖形到電腦設計，這是一個系統工程，有特定的工作周期。如果誰三兩下隨手畫一個LOGO用來混飯吃，那是不負責任的，違背專業操守?；蛘邽榱双@取訂單而昧著良心干一些見不得光的勾當，那是讓人不齒的行徑，違背道義。難道不知道“嗟（jiē）來之食”的典故？《禮記.檀弓下》有一篇《不食嗟來之食》的故事：
齊國出現嚴重饑荒，有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在路邊施舍飯食湯水。
有一位饑餓的人拖拉著腳步，時不時用衣袖遮擋住臉。
黔敖一手端著食物，一手端著湯，向他叫道：“喂！來吃吧！”
那饑民抬起頭，兩眼昏昏無神地說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”
黔敖追上前去道歉，他仍然不吃，最終餓死了。
曾子聽到這件事后說：“為什么要這樣呢？人家無禮呼喚時，當然可以拒絕。但人家已經道歉了，就可以接受有誠意的布施?！?/p>
不食嗟來之食，如同定格的圖騰影像，啟迪吾輩自強不息以應變圖新。夫君子者，有所為、有所不為。君子亦可食“嗟來之食”。
——以“圖騰概念”淺釋“新”之“始”的義理，是謂“親民”。
3）以“宗教信仰”淺釋“新”的義理。
新者，初也！
宗教演化至今，著實需要我們去探索。早在原始氏族社會，就有了“史前宗教”，在當今的一些土著部落中依然留存原始宗教的形態。查閱“宗教”名詞，與之關聯的有古埃及人、古希臘人、中美洲瑪雅人、中南太平洋群島波利尼西亞土著、美拉尼西亞土著、澳大利亞土著、墨西哥阿茲特克部落、南美洲印加人、北美洲印第安人、腓尼基人、古代小亞細亞赫梯人；還有印度的印度教、婆羅門教、吠陀教、錫克教，日本的神道教；公元初年盛行于羅馬帝國的諾斯替教；阿卡德人和亞述人信仰的美索不達米亞宗教；巴勒斯坦與敘利亞地區信奉的迦南宗教；古代波斯及中亞地區的拜火教；還有亞洲北部原始部落信奉的薩滿教，蒙古族、滿族等以涉獵為生的少數民族曾經普遍信仰。
許許多多的宗教在持續發展，如佛教、道教、儒教、基督教、伊斯蘭教（在中國稱清真教或回教）、天主教、猶太教、摩尼教等。據悉：
廣義基督（基督教7億、天主教13億、東正教3億）23億，約占世界人口的30％；伊斯蘭教有16億，約占總人口23％；印度教有11億，約占總人口的15％；佛教有10億，約占總人口14％；土著部落宗教約2億，約占總人口的3％；全球無信仰者近7億，約占總人口10％；而在中國，無信仰者超過10億人，約占全球總人口的14%——這個數據有待考證，或許忽視了中國儒教及民間對祖宗的信奉。近15億人口的泱泱大國，怎么可能如此缺乏信仰？
思量再三，不得不表示嚴重質疑！諸位，請問您有信仰嗎？信奉財神也是有信仰，供奉美猴王也是有信仰，印度教派中就有信奉神猴的。所以，信仰如同我們心頭的明燈，照亮前程，指引我們前行。是時候該振興中國儒教了，希望諸位一起為儒教的崛起貢獻綿薄微力。建議國家政府官方機構及聯合國教科文組織調查中國的有信仰的宗教信徒，應該羅列儒教信仰、宗族祖先信仰、圖騰（比如太陽）膜拜信仰及其他未署名的正派信仰。這個世界怎么可以沒有儒教？怎么可以缺少儒家的智慧呢？
當初佛教至中國發展，汲取了儒教、道教及民間的智慧，讓老百姓親近、接納、膜拜，逐漸演變出一枝獨秀的中國禪宗，圓融周展、善巧方便，這就是創新??！所以，當今世界中興中國文化藝術之風潮，在不久的將來，儒教必然會煥然一新！
——以“宗教信仰”淺釋“新”之“初”的義理，是謂“新民”。
4）以“宗教理論”淺釋“新”的義理。
新者，環也！——環，循環發展。
公元1870年，牛津大學教授 麥克斯.繆勒 Müller 在皇家學院演講，第一次提到“宗教學”概念?？娎眨?827-1900）又名：穆勒，英國籍德國宗教學家及東方學家，西方宗教學奠基人之一，畢生研究宗教，留有《東方圣書集》《宗教學導論》等傳世著作?？娎諏⑽鞣阶诮痰难芯繑U展至基督教范疇之外,對古代宗教與東方宗教作了比對研究，認為宗教的起源與神話同樣都屬于歷史上語言傳播的關聯問題。
早期德國、英國及美國等學者對不同的宗教進行比較、研究，確立了“比較宗教學”學術。尤其關注宗教起源，起初以進化論為原則，按照進化的序列比較研究歷史上的各種宗教?！蹲诮虒W導論》這本書倡導不偏不倚無偏見，排除宗派門戶之見，以科學研究的態度作為研究宗教學的基礎。之后，宗教文化傳播理論與多元化立場替代了宗教的直線進化學術。
古代宗教有二元論學說，認為宇宙有兩種超自然的神力，源自相互對立的光明與黑暗，其中創造世界的良善之神為光明，而破壞世界的邪惡之神為黑暗。
19世紀60年代，英國的人類學家 泰勒 提出“萬物有靈論”成為宗教起源理論之一。泰勒認為宗教就是人類對神靈的信仰，神靈的神，就是賦以宇宙日月星辰大自然能量的人格化；神靈的靈，早在原始社會就認為動物、植物及萬物體內有“靈魂”寄居。
到了原始社會后期，先民們相信有諸多神明、神靈并存，信徒、崇拜者可以有選擇地膜拜。隨著社會等級制度的產生，人類按照自己的意志塑造了不同級別的神靈。擬人化的神誕生之后，多神教、多神論現象較為普遍。之后亦是逐漸發展到全新的一神教、一神論，彰顯唯一的至高無上的神。如標榜“一神論”的猶太教、基督教、伊斯蘭教這3大宗教，各自的教義闡明其唯一神是本體唯一，具有位格，以不同的意識形態存在著。
猶太教與伊斯蘭教堅持信奉上帝、真主一位論。伊斯蘭教的教義可謂最徹底的在詮釋“一神論”，“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”就是基本信條，突出了伊斯蘭教信仰的核心思想，擴展有6大信仰作為支撐：信安拉、信天使、信經典、信先知、信后世、信前定。
基督教有圣父、圣子、圣靈“三位一體”的信條。源自受難的耶穌頭戴荊棘被釘在十字架上，代替人類受罰，那十字架逐漸具象演化為圣物法器，進而抽象到圖騰化信仰傳世。
任何宗教、宗教學說、宗教信仰，皆是“恒新”猶如新陳代謝的生命細胞，如同每天清早噴薄而出的太陽，勝似每年四季之始的明媚春光，永遠不變又永遠都是“新”的，永遠都是嶄新的，如同“環”周而復始。
——以“宗教理論”淺釋“新”之“環”的義理，是謂“止于至善”。
由“圖騰崇拜”演化至“宗教信仰”這個過程，高舉精神的大旗、號令天下，必須先誠意修身、齊家治國，獲得追隨者的擁戴，匯聚智慧能量、共同謀取利益、創造財富、建設理想城邦，這個過程就是《大學》的三綱領、八條目的具體寫實演繹。
宗教由“多元化”發展到“比較、比對”研究，進而知曉一切人格化的神都具備良善的本性，神與萬物同在、無處不在。這就是將《大學》所言的明明德之人、親民之人、止于至善之人放大、提升到了天神的境界，是謂天民，可超凡入圣，必然是符合天意，天命所歸也！穆勒與泰勒所倡導的理論學說，就是格物致知；以科學的研究態度比對各種宗教，這就是誠意正心。
——以此哲學辯證思想觀去理解君子維新，君子憑借宗教信仰實證以維新。
08、如何保障轉型得成功？
這里原本的意思是講如何調整戰略，殺出紅海，占領擁有藍海。其答案已經非常明顯——轉型會失??；轉型有風險；轉型得新生，可獲得全新的開始。就在于您想不想轉型，想轉之后能不能落實到行動中去。天天想、常常說要轉型，就是不見動靜；有動靜也是光打雷不下雨，空說不練蹉跎歲月。真發狠心決意要做者，肯定不會四處胡亂嚷嚷的。人生事業如同樹木生長，如若向上伸展乏力，那就必須向下深深的扎根。如同萬丈高樓平地而起，根基尤為深厚牢固。徐久洲（品牌鉆家）認為“成功轉型”有兩個層面的系統概念。
第1個層面，實證演繹《大學》八條目之8要素：
要素1、研究典型的品牌案例，總結經驗教訓（格物）；
要素2、設計完善的商業模式，確保轉型成功（致知）；
要素3、獲得明確的客戶需求，保障利益分配（誠意）；
要素4、制定可行的營銷戰略，應變調整執行（正心）；
要素5、詮釋進化的品牌精神，領導示范推行（修身）；
要素6、塑造鮮活的品牌文化，優化重組團隊（齊家）；
要素7、演繹立體的品牌傳播，伙伴智能媒體（治國）；
要素8、適應多變的生態環境，獲取政策扶持（平天下）。
——注：以上8條所言“品牌”適用于任何組織機構，建設城市品牌、企業品牌、個人品牌等。
第2個層面，隨順“互聯網+”時代風流之3分流：
一流品牌率先創新成功轉型，二流品牌原地轉圈疲于執行，三流品牌四處鉆營借鑒模仿。
——要么面臨淘汰，要么轉型成功！您準備好了嗎？
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